RESUMEN DE LA CIUDAD ANTIGUA

(Numa –Denis Fustel de Coulanges)

El filósofo Numa Denis Fustelde Coulanges, nació en Paris, capital del país de Francia, el 18 de marzo de 1830, murió en Massy Seineet Oise, el 12 de septiembre de 1889, estudio en la École Nórmale Superieure  y en la École d’ Atheénes, a su regreso enseño historia en el liceo de Amiens y fue profesor del Lycee Saint – Louis, en 1860, obtuvo la catedra de historia de la facultad de letras de Estrasburgo. En 1870 pasó a la École Normale Supérieure, mientras tanto había extendido sus investigaciones a la evolución histórica de Francia, cuando fue vencida por Alemania allí se discutía sobre el nuevo ordenamiento del Estado.

El libro de la Ciudad Antigua, fue publicado en el año de 1864, es el libro más famoso del historiador Francés Numa –Denis Fustel de Coulanges, la ciudad antigua se trata del estudio del culto de las religiones y del derecho Romano y de las instituciones y de las civilizaciones de Grecia y Roma. Y lo fundamental de esta obra está relacionado con las creencias antiguas.

El Derecho Romano, resume, la ciudad antigua de la civilizaciones, de Grecia y Roma, donde consolido el estudio sobre las instituciones políticas y sociales de las antiguas Grecia y Roma, en ellas se acentúa el papel que desempeño la adhesión socio religiosa como elemento unificador de las viejas sociedades en las cuales van encaminados los preceptos cívico – religiosos que representaban un conjunto de principios útiles que fortalecieron a la comunidad y a la humanidad y a todos sus integrantes.

En la obra de la ciudad antigua, el mencionado catedrático universitario e historiador, nos toca el tema sobre la disolución de la ciudad antigua del imperio Romano y la mencionada obra lo interpreta como lo natural de la evolución del espíritu municipal, motivado por las transformaciones de su organización social, redimible cuando el espíritu cristiano del hombre y la mujer superen los cultos egoístas en pro de la fraternidad universal del mundo, que consolidara la obra la ciudad antigua, aunque la mayoría de sus conclusiones e hipótesis, sobre los vínculos existentes entre instituciones municipales y ciudades y creencias morales y religiosas parecieron superadas sus novedosos sistemas y su metodología escrupulosa y prudentes encuestas, su estricta objetividad, su rigurosa fidelidad a las fuentes históricas del derecho romano que tiene que ver con dos de las civilizaciones más antiguas de la humanidad, que tiene que ver con su respeto por la evidencia de la memoria histórica y aunando a un escrutinio científico de la historia de las mencionadas civilizaciones, que siguen vigentes y actualizadas como un paradigma de la historiografía y documentos históricos modernos, para los estudiantes de derecho y los profesionales en la rama de la abogacía y para los altos magistrados de las Cortes que tienen que ver con la necesidad de tener un conocimiento claro de las creencias de los antiguos acontecimientos para conocer sus instituciones, acerca de la ciudad antigua.

Esta obra fue publicada en la ciudad luz de París, como carácter importante de la humanidad mas que de una comunicación informativa, esta obra se propone es referir a temas de importancia en el derecho romano, y de las más antiguas instituciones civiles, socio-políticas, en cuanto a la religión y sus creencias, el índice de introducción de la mencionada obra, a las cuales están dedicadas; el primero de los cinco libros, trata de las creencias del alma y la muerte, el culto de los muertos, el fuego sagrado y la religión doméstica.

Nos hace una narración profunda que tiene que ver con los difuntos que sobrevivían en el sepulcro y ejercían influencia propia sobre los vivos, lo cual dio lugar a la primera forma de religión y creencias, con ritos considerados indispensables para la felicidad de ultratumba. El culto y rito de los muerto se convirtió en el fundamento de la cohesión y de la continuidad familiar de los vivos con los muertos, dada la importancia de asegurar por medio de descendientes, las honras fúnebres necesarias para la paz del alma, es muy importante para nuestra imaginación de las antiguas instituciones y sobre todo las viejas creencias y Grecia y Roma, para la paz del alma, por eso eran admitidos solamente los descendientes en línea recta masculina (hombres) y sus ritos consistían que se volvían en la tumba o sepulcro de los antepasados, que se levantaba junto a la casa o al hogar, donde se tenía encendido el fuego sagrado que tenía la familia.

El segundo libro, nos habla sobre la familia y que la religión, fue el principio constitutivo de la antigua familia donde se reciben las primeras reglas morales de esta religión, porque todo lo que interrumpe o altera la descendencia compromete la continuidad del culto y su eficacia, de este modo explica la autoridad paterna (Pater-sacerdote), el repudio por esterilidad y la institución de la adopción originariamente, la propiedad fue por lo tanto, nada más la inviabilidad de la tierra donde estaban.

Las tumbas de los muertos, de los antepasados y el termino límite con fin (derecho de sucesión), el derecho de sucesión se tramite con las mismas leyes de la transmisión del culto religioso, los ciervos y los clientes en la obra de la ciudad antigua, estaban vinculados por admisión o a los ritos familiares, la gens no era sino una familia en sus varias ramas, enlazados en la religión común, la familia fue la primera forma de la sociedad humana en la antigüedad.

El tercer libro nos habló de la fratria, la curia y la tribu de las nuevas creencias religiosas como se forma la ciudad, la población, el culto del fundador, la leyenda de eneas, los dioses de la ciudad, la religión de la ciudad y los rituales y los anales, el gobierno de la ciudad (El Rey), el magistrado la ley, el ciudadano y el extranjero, el patriotismo, el destierro, el espíritu municipal, relaciones entre las ciudades, la guerra la paz, la alianza de los dioses, el romano, el ateniense de la omnipotencia del estado; los antiguos no conocieron la libertad individual, y la asociación se extendió a conocer y a comprender varias familias (patria, curia y tribus), siempre consistía el vínculo en un culto común dedicado a un hombre divinizado (Héroe y epónimo).  Pero al mismo tiempo se desarrolló, sin ninguna relación con la religión de los muertos, conservada en la familia, la abrasión de las fuerzas de las naturales, la cual dio lugar a una más compleja elaboración religiosa, también tuvo el principio del culto de carácter doméstico en las casas con el cual se multiplicaron las divinidades, pero entre ellas predominaron algunas divinidades haciéndose comunes consagrándose entre los hombres y las mujeres. Relaciones que iban mas allá del circulo familia.

La obra de la ciudad antigua fue confederación de asociaciones familiares, independientes entre sí, donde se originó la necesidad de una religión común para consagrar reglas comunes, análogos a la familia, este culto fue exclusivo de la ciudad y del espíritu municipal y se ejerció en torno al hogar (pritaneo) excluyendo a los habitantes extranjeros y a los habitantes desterrados, no existía acto de vida pública que no estuviese acompañado de un rito sacerdotal, fue el carácter de la monarquía primitiva de la antigüedad, y de la autoridad religiosa del rey, deriva su autoridad jurídica, judicial y militar, la ley era considerada de carácter divino más que fundada en un concepto de justicia. La sociedad así constituida, excluye, por lo tanto el concepto típica mente moderno de la libre (libertad individual), de los ciudadanos.

En el libro cuarto de los siguientes capítulos patricios clientes, los plebeyos, primera revolución, la aristocracia, gobierna las ciudades, segunda revolución, cambios en la constitución de la familia, desaparece el derecho de la primogenitura, divídase la gens, emancipase los clientes, tercera revolución, la plebe en la ciudad, cambios en el derecho privado, código de las doce tablas, código de solón, nuevos principios del gobierno, el interés público y el sufragio, pretende la riqueza constituirse en la aristocracia, establecimiento de la democracia, la cuarta revolución, reglas del gobierno democrático, ejemplo de la democracia ateniense, ricos y pobres, muerte de la democracia, tiranos populares, las revoluciones de Esparta (habla de las revoluciones), se presenta las causas del fenómeno de la disoluciones de la ciudad antigua, reduciéndola a lo que era Grecia y Roma, el debilitamiento de las antiguas creencias religiosas, por causa de una natural evolución espiritual, la existencia de una clase de hombre que sintiéndose por varias causas de extraña de la organización de la ciudad, tenían interés en destruirla, la filosofía Griega refirió a la razón el fundamento de la ley y la plebe, penetro en la ciudad, en las revueltas de manifestaciones y con el ascendiente dada por la riqueza, de la oligarquía ya no está derivaba de  la propiedad territorial sino de las actividades económica.

En el libro quinto, nos habla de las nuevas creencias, la filosofía cambia las reglas de política de la conquista romana; el cristianismo cambia las condiciones de gobierno.

También nos habla de Roma y de la Conquista romana, al desacreditarse el régimen del espíritu municipal, se fundó en un solo organismo estatal, las distintas ciudades. El cristianismo dio el golpe a la sociedad antigua, destruyendo toda divinidad particular de una familia o de un pueblo y haciendo prevalecer universalmente el concepto que ya se había firmado en la filosofía Griega. La cual nos demuestra un valor de fines individuales distintos de la vida del estado.

 En esta obra de la ciudad antigua, el autor da la importancia en su punto de vista, por la rara penetración de sus instituciones y por la novedad de sus conclusiones fue considerado con justicia como una obra maestra a la humanidad, sustrayéndose y en gran parte oponiéndose a los principios del positivismo histórico y se nutre más bien de una investigación psicológica y espiritual para emparentarse con las más valiosas corrientes espirituales de la primera mitad del siglo XIX, mientras su punto de partida recuerda las ideas fundamentales de Giambattista, donde el manifiesta en su obra que su visión de la ciudad antigua es sin embargo la resultante verdadera y subjetiva, solo desde un punto de vista particular, mientras queda en la sombra los elementos económicos y políticos que no podrían encuadernar en ella, gran parte de esta obra de la ciudad antigua es genial para la humanidad y para los estudiosos del derecho. Ha quedado como una adquisición importante para los estudios históricos y dado el momento se puede referir a ella, para investigar y seguir de guía para algunas orientaciones más modernas en la interpretación de la obra de la ciudad antigua.